Путеводитель по ЮАР и Южной Африке

Перестройка традиционных структур и отношений, их трансформация - существенно важная предпосылка формирования нации и национального самосознания. Страны Африки полиэтничны по составу населения. Колониализм оставил в наследие молодым государствам острые этнорегиональные диспропорции, в частности государственные границы, рассекающие родственные этнические группы и народности, что, накладываясь на эндогенный характер самих этих общностей, породило весьма сложную проблему межэтнических отношений.

Различные этносы находились,' да и сегодня остаются, на разных стадиях общественного развития, начиная от первобытнообщинного строя до сравнительно развитых форм феодализма, например, у хауса в Северной Нигерии. Естественноисторический процесс общественного развития большинства африканских народов был резко деформирован вторжением колониально-капиталистических отношений. Становление независимой государственности предшествовало, по общему правилу, формированию нации. (Использование термина "национальная государственность" применительно к странам Африки скорее указывает на перспективу или тенденцию общественной эволюции, нежели отражает реалии сегодняшнего дня.)

Конечно, решающее значение в процессе формирования наций, их становления и консолидации имеет развитие и расширение хозяйственных связей, преодоление этнорегиональных диспропорций, создание единого национального рынка и интенсификация внутреннего обмена. Однако общая экономическая отсталость, анклавный характер развития индустриальных центров, сохраняющиеся, а порой и растущие этнорегиональные диспропорции отнюдь не способствуют интенсивному взламыванию межэтнических перегородок, ликвидации тех структур, которые препятствуют формированию единой нации в пределах существующих государственных границ.

Упрочение государственной независимости, обеспечение политической стабильности, объединение усилий народа во имя решения самых первоочередных и жгучих социальных проблем -ликвидации отсталости и нищеты, неграмотности и болезней, -а тем более решения перспективных задач общественного развития настоятельно требуют ускорения национального строительства, формирования и консолидации наций. В значительной мере эта задача решается средствами политико-правого характера. Используемая конституционным законодательством и иными правовыми актами большинства африканских стран терминология, при которой термин "нация" отождествляется с понятием народности (например, в конституции Народной Республики Бенин) или отражает правовую принадлежность к государству, свидетельствует об определенных намерениях и усилиях государственной власти, ее стремлении ускорить процесс национальной консолидации. Тем не менее еще и сегодня нередко этническая принадлежность и трибалистское по своей природе сознание сохраняют доминирующее значение, оказывают весьма существенное воздействие на социальный облик и поведение африканцев, а равно на формирование и эволюцию современных социальных структур.

В ряде стран трансформируемая традиционная община становится базовой ячейкой низового звена административной системы, самоуправления и производственной деятельности. Таковы, например, фукунулуна на Мадагаскаре, образцовые деревни, созданные в соответствии с концепцией "уджамаа" в Танзании. Революционно-демократическая власть стремится использовать такие черты общинной жизни, как коллективизм, взаимопомощь и др. Вместе с тем опыт ряда стран, в частности Танзании, где процесс использования элементов традиционализма отличается наибольшим радикализмом и сравнительно продолжителен по времени, выявил и серьезные противоречия между теорией и практикой реализации намеченного курса.

Деревни - "уджамаа", обладая значительным потенциалом решения социальных проблем, как правило, не справляются с решением производственных задач, оказываются в большинстве случаев убыточными хозяйствами. Причин тому немало. Так, например, на каком-то этапе принцип добровольности в создании деревень-"уджамаа" был нарушен и власти при переселении крестьян прибегали к силе. Но, пожалуй, одна из главных причин состоит в том, что традиционная община, выступая как производственный коллектив, и именно в силу своей традиционности, оказывается неподготовленной и неспособной к товарному производству. На протяжении веков земля в общине постоянно перераспределялась. Здесь не существовало индивидуального права собственности на землю. Поэтому само функционирование общины настолько тесно было связано с натуральным хозяйством, что разрыв между ним и переход к товарному производству, изменение психологии и методов труда общинника были невозможны без разрушения общины.

И она стала разрушаться. Плантации технических и некоторых продовольственных культур стали исключаться из общинного землепользования и продаваться. Это привело к сокращению площадей, занятых зерновыми культурами, и к конфликтам на этой основе между соседними общинами и племенами. Не учитывать этого было нельзя раньше, и тем более в современных условиях.

Потребности социального развития в интересах трудовых масс, а в определенной мере и интересы политического порядка диктуют необходимость крайне осторожного и даже бережного отношения к общине, ее постепенной трансформации, а не сиюминутной ломки. В то же время экономический подъем и форсированное увеличение выхода сельскохозяйственной продукции, составляющие жизненно важную общественную потребность, невозможны без развертывания товарного производства. Столкновение этих посылок - одно из серьезных противоречий развития любого африканского общества.

В целом можно считать, что в большинстве африканских стран классы, слеи и социальные группы "современного" общества находятся в более привилегированном положении по сравнению с теми, кто остался в рамках общества "традиционного", не сумел или не смог, объективно или субъективно, включиться в набирающие силу капиталистические производственные отношения и оказался в рядах пауперизованных маргиналов,

Наиболее типичен пример Кот-д'Ивуара. Вся система формализации и регулирования общественных отношений в этой стране основана на принципах капиталистического хозяйствования. Введенное за годы независимости новое гражданское, трудовое, земельное законодательство основано на "классических" буржуазных образцах с весьма незначительной поправкой на местную специфику. Даже брачно-семейное законодательство, распространяющееся на сферу, в которой особенно сильны позиции обычного права и традиционные нормы, открыто порывает с вековой традицией, утверждая начала и принципы буржуазного права.

Доминирующие позиции в экономике этой страны принадлежат иностранному капиталу, а в деревне получает все более широкое распространение плантационное хозяйство, основанное на эксплуатации наемного труда. Некоторые особенности африканского плантационного хозяйства, на которых акцентируют внимание западные исследователи, не меняют в целом его сущностных характеристик. Кот-д'Ивуар принадлежит к числу тех африканских стран, в которых социальная дифференциация и поляризация зашли особенно далеко.

Второй вариант характерен для стран, в которых ориентация на капиталистическое развитие совмещается с активным использованием традиционных структур и институтов, служащих стабилизации существующего политического строя и жесткого авторитарного или единоличного диктаторского правления. Характерны в этом отношении примеры Малави, Марокко, Заира, Того, Габона. В данном случае речь идет о постепенном обуржуазивают племенной и феодальной аристократии, которая становится важной социальной силой, приобщаемой к курсу на капиталистическое развитие. Этот курс не столь радикален, как в первом случае, и окажется, видимо, более растянутым во времени, но социальные перспективы примерно равнозначны в обоих случаях.

В странах, официально провозгласивших своей целью построение социалистического общества, политика в отношении традиционной общины направлена на ее трансформацию и преобразование с тем, чтобы использовать позитивный опыт и обычаи в интересах социального прогресса при одновременной решительной борьбе против того ретроградного и косного, что еще во многом свойственно традиционной общине.

Углубление имущественного неравенства и растущая дифференциация в доходах особенно заметны в странах капиталистического развития. Однако этот процесс имеет место и в странах, ориентирующихся на социалистическую перспективу развития, несмотря на ограничительные меры, предпринимаемые государством. Примечательно, например, что в Танзании, одной из первых закрепивших в законодательном порядке несовместимость занятия должностей на государственной службе или в партийном аппарате с частнопредпринимательской деятельностью и введшей в действие так, называемый кодекс лидера, выделение верхушечных элитарных групп привело к появлению в языке суахили даже специального термина "вабенце" - "человек, разъезжающий в "мерседесе-бенце"".

Высокая степень социальных контрастов африканских городов - одна из причин нестабильности и возникновения конфликтных ситуаций не только в самих городах, но и в масштабе целых государств континента.

Как бы ни были устойчивы традиционные структуры, глубоки и прочны их корни, в какой бы степени особенности экономики и духовного склада африканцев ни способствовали их регенерации и воспроизводству, общей и преобладающей тенденцией остается медленное и неуклонное подтачивание, трансформация и разрушение традиционных структур. Общественный прогресс невозможен на базе преимущественного развития неформального сектора в городе и традиционного сельскохозяйственного производства в деревне.

Их существование, конечно, способно продлить бытие или агонию традиционализма. Тем не менее в перспективе переход к современным способам и методам хозяйственной деятельности неизбежно будет подтачивать традиционный образ жизни и уклад хозяйства. Однако это весьма длительный и сложный процесс, и рассчитывать на его скорое завершение явно нет оснований.

Активно способствовать преодолению "традиционализма", разрушению традиционного общества могут, в частности, крупные инвестиции в производственную и социальную инфраструктуру. При этом одним из наиболее эффективных путей ускорения этого процесса могло бы стать строительство трансконтинентальных (Север-Юг и Запад-Восток) железных и шоссейных дорог. Так, в некоторых странах северной части континента начато строительство транссахарской дороги.

Однако кризисное состояние экономики большинства африканских стран не позволяет им выделять в настоящее время ассигнования на создание крупномасштабных объектов производственной и социальной инфраструктуры. Эти страны испытывают нехватку средств даже для первоочередных производственных нужд, удовлетворения потребностей населения в самом необходимом, для преодоления последствий стихийных бедствий, вооруженных конфликтов и пр.

Значительное корректирующее воздействие на трансформацию или консервацию традиционных структур оказывают выбор пути общественного развития и государственная политика. С известной долей условности можно выделить три наиболее типичных ее варианта. В странах, где правящие круги открыто провозглашают и реализуют курс на создание рыночной, или "либеральной", экономики, поощряют частнопредпринимательскую деятельность и приток иностранного, прежде всего транснационального, капитала, интенсивное развитие капиталистических отношений ведет к активному подрыву традиционных связей и отношений. Это - путь ускорения социальной дифференциации и имущественного расслоения, обезземеливания крестьянства, резкой поляризации богатства и нищеты.

В племенах кочевников, составляющих около 11% всего населения страны, глава кочевой семьи распоряжается всем стадом, хотя каждый из ее членов является собственником определенной его части. Женатые сыновья главы семьи, которым уже выделена часть стада, могут в принципе распоряжаться ею по своему усмотрению, отделиться от отца и в перспективе образовать собственную большую семью.

При всех различиях и даже противоположности укладов городской и деревенской жизни они не просто соседствуют, но и взаимодействуют. Применительно к городу воздействие этнического фактора находит сзое проявление не только в сохранении тесных связей горожанина с деревней (особенно это касается отходников), но и в попытках привнести в городскую среду навыки, обычаи, верования и ценности патриархальной деревни. Расселение в городе преимущественно по этническому признаку, создание городских ассоциаций и землячеств, учреждаемых на этнической основе, сохраняющееся, а порой и обостряющееся в городе межэтническое и религиозное соперничество - таковы лишь некоторые внешние, проявления этого воздействия. Они прослеживаются в экономической и политической жизни, а также в духовной сфере.

Живучесть традиционного начала коренится в условиях экономической жизнедеятельности и особенностях социальной среды. Поглощающая способность города в силу низкого уровня развития производительных сил далеко не соответствует быстрому росту городского населения. Пришелец из деревни, не обладающий, как правило, необходимыми знаниями и профессией, практически почти лишен возможности получения устойчивого заработка или иных средств к существованию. Сама возможность его выживания и адаптации к новой среде немыслима без поддержки со стороны сородичей или этнической группы.

Эта поддержка - источник необходимого минимума средств для поддержания жизни, получения профессии или образования. В результате недавний деревенский житель по общему правилу остается привязанным к своей общине или группе, даже превратившись в горожанина. С другой стороны, миграция части сельских жителей в города помогает сохранять определенное равновесие в системе традиционного производства в деревне. Кроме того, часть своих заработков в городе мигранты иногда направляют на улучшение или на расширение участков земли, обрабатываемых их семьями. В редких случаях члены большой семьи, составившие в городе некоторый капитал, направляют его в торговлю скотом, нарушая тем самым принципы отношений в большой семье.

Обращает на себя внимание, что лица, занимающие сравнительно высокие посты в партии или государственном аппарате, при решении таких вопросов, как женитьба, свадебные обряды, или иных вопросов брачно-семейных отношений, а порой и наследования строго следуют обычаям и решениям большой семьи или рода, к которому они принадлежат показательно, что даже при использовании внешне демократических способов формирования местных выборных органов в рамках городского квартала или небольшой коммуны предварительное соглашение между старейшинами больших семей во многом предрешает занятие выборных должностей, причем зачастую они достаются представителям того рода, который поставлял в прошлом традиционных руководителей.

За период независимого развития социальные системы стран континента претерпели значительные изменения. Они прослеживаются как в социально-классовой структуре, так и в социально-политической и социокультурной сферах, в строительстве социальной инфраструктуры. В параллелограмме сил, воздействующих на эти изменения, особо важным представляются факторы экономического, политического, в том числе внешнеполитического, культурного, демографического, естественно-географического и экологического порядка.

Характер и степень их прямого или опосредованного воздействия различны в той или иной конкретно-исторической ситуации, порождая разные по своей направленности, глубине и стабильности противоречия общественного развития. Невозможно игнорировать при этом и относительную устойчивость, а порой и расширение "сферы действия" традиционных структур, отношений и институтов.

Употребление термина "традиционное общество" вызывает протест со стороны леворадикальных авторов и ряда африканских исследователей. Они справедливо указывают на ограниченность и примитивность дихотомичной формулы и противопоставления современного и традиционного как единственного или главного параметра, описывающего развитие африканского общества.

Тем не менее большинство буржуазных авторов полагает, что в Африке как бы соседствуют или сосуществуют параллельно, закладываясь, но не интегрируясь, два общества - современное и традиционное. Африканская деревня олицетворяет мир традиционализма, в то время как город в большей или меньшей степени приближается к современности. Этому соответствуют и два разных типа хозяйственной деятельности, различия в формах и методах труда, социальном облике индивида-члена общества, его социально-психологические и социокультурные характеристики.

Африканская действительность подтверждает, что такие традиционные структуры, как большая семья, род, этническая группа и соответственно эндогенная община, институт традиционных правителей и вождей, вера в родовые святыни и табу, приверженность традиционным обычаям, оказались намного более живучи и резистентны, нежели можно было предположить. Прогностические работы 60-х годов, предсказывавшие быстрое разрушение традиционной общины и ее институтов под напором модернизации, явно не оправдались. Больше того, реакцией на негативные последствия капиталистической модернизации стало почти повсеместное усиление явлений традиционализма в общественной жизни, поощряемой правящими кругами тех стран, которые пытаются использовать традиционные структуры в качестве опоры своего правления. Особенно отчетливо это прослеживается в странах, чья официальная идеология основывается на принципах аутентизма или самобытности, - в Заире, Того, Малави. В Судане, например, основой социально-производственной организации многих общи в ряде сельских районов, их первичной хозяйственной и трудовой ячейкой по сей день является большая семья. Члены такой семьи, связанные родственными узами, добровольно работают сообща, коллективно используя большинство имеющихся средств производства. Каждый из членов семьи пользуется ее поддержкой, для каждого она является своеобразным институтом социально-экономического страхования от превратностей жизни.